اسپلیت خنک نمی کنه
پارتیشن و طبقه بندی
برقکار
ثبت نام زمین
ثبت نام لاستیک
جمعه 15 مهرماه 1401
زندگی نامه
50 نکته مدیریت زمان
واریز اجاره های معوق
جلسه با صاحبخانه
پیدا کردن کارت بانک شهر
پیگیری ارائه بولت ژورنال
وبینارهای تنبلی و زبان
شش ستون عزت نفس در ایتا اضافه شود.
شما محمد مهدی در ایتا اضافه شود.
اضافه کردن لذت بخش کردن کار: 1. خودش هست باید کشف شود. 2. بازی وارسازی 3. بلوک های لذت لگویی
کتاب های رشد فردی و روش تالیفی
زمین
وام
فصل دوم
مبانی نظری و پیشینه پژوهش
مقدمه
یکی از وظایف مهم مدیریت، در مدیریت نوین و حتی مدیریت کلاسیک، وظیفه ارزیابی است. برنامه ریزی و طراحی های انجام شده در صورتی در مورد کارکنان سازمان مؤثر واقع خواهد شد که بر مبنای یک نظام ارزیابی مورد سنجش قرار گرفته و در راستای بهبود آن تلاش شود (نخعی, 1395).
مبانی نظری
ارزیابی
ارزیابی در لغت
واژههای ارزیابی و ارزشیابی گاهی به جای یکدیگر و گاهی با تفاوت در معنی استفاده میشوند. در جستجوی فرهنگ فارسی معین و لغت نامه دهخدا، مشخص شد که واژه ارزیابی در این دو واژهنامه تعریف شده است، ولی واژه ارزشیابی در آنها وجود ندارد. فرهنگ فارسی معین، ارزیابی را به عنوان « بهای چیزی را معین کردن» و لغت نامه دهخدا آن را «عمل یافتن ارزش هر چیز. تقویم» معنی کرده است.
در ترجمه گوگل(https://translate.google.com)، واژههای assessment و evaluation به ارزیابی ترجمه شدهاند.
ارزیابی در اصطلاح
در کتب و مقالات هر دو اصطلاح ارزیابی و ارزشیابی بکار رفته است. گاهی ارزیابی در برابر assessment و ارزشیابی در برابر appraisal و evaluation قرار داده شده است (مارک کوک & صادقی, 1388).
بعضی از تعاریف مطرح شده در کتب و مقالات فارسی برای ارزیابی و ارزشیابی به شرح زیر میباشد:
ارزیابی:
تعیین ارزش چیزی برای منظوری معین و بر اساس معیارهای مشخص (نخعی, 1395)
سنجش نسبی عملکرد فرد در رابطه با نحوه انجام کار مشخص در یک دوره زمانی معین، در مقایسه با استاندارد انجام کار(شرح وظایف ) و هم چنین تعیین استعداد و ظرفیت های بالقوه فرد به منظور برنامه ریزی برای به فعلیت درآوردن آن ها(دعایی و همکاران (نخعی, 1395)
ارزشیابی:
تعیین میزان موفقیت معلمان دررسیدن به هدف های آموزشی خود (نخعی, 1395)
عملکرد
عملکرد در لغت
طبق تعریف فرهنگ لغت آکسفورد، عملکرد یعنی هر آنچه که افراد وماشین ها انجام می دهند (نخعی, 1395).
عملکرد در اصطلاح
عملکرد عبارتست از مجموع رفتار هایی که افراد در ارتباط با شغل از خود نشان می دهند. در زمینه عملکرد؛
عدهای عملکرد را برای فرآیند انجام کار و نحوه انجام وظایف به کار می برند در عملکرد کارکنان آن چه مهم به نظر می رسد، طراحی نظام مطلوبی برای دادن بازخورد و تدوین مقیاس های عملکرد برای بهبود مستمر آن است (نخعی, 1395).
ارزیابی عملکرد
بعضی از تعاریف مطرح شده برای ارزیابی عملکرد به شرح زیر میباشد:
عبارت است از اندازه گیری عملکرد از طریق مقایسه وضع موجود با وضع مطلوب یا ایده آل براساس شاخص های از پیش تعیین شده که خود واجد ویژگی های معین باشد.
ارزیابی عملکرد عبارت است از ارزشیابی دورهای عملکرد کاری کارکنان توسط سرپرست بلافصل.
ارزیابی عملکرد عبارت است از سنجش سیستماتیک و منظم کار افراد، در رابطه با نحوه انجام وظیفه آنها در مشاغل محوله و تعیین پتانسیل موجود در آنها جهت رشد و بهبود.
ارزیابی عملکرد عبارت است از تعیین درجه کفایت و لیاقت کارکنان از لحاظ انجام وظایف محوله و قبول مسئولیتها در سازمان که این ارزیابی به طور عینی و سیستماتیک انجام گیرد (نخعی, 1395).
پیشینیه پژوهش
پژوهشهای گوناگونی دربارة ابعاد و مؤلفههای ارزشیابی معلمان و مربیان انجام شده است. بعضی از این پژوهشها مستقیماً به ارزشیابی یا ارزیابی عملکرد پرداخته، گروهی مؤلفههای معلم یا مربی اثربخش را شناسایی کرده و تعداد نیز با رویکرد مدل شایستگی یا مدل صلاحیت به این موضوع پرداختهاند که این رویکردها نیز می‌تواند در ارزشیابی عملکرد به کار برده شود. از جمله میرحسینی و همکاران در پژوهشی مدل صلاحیت حرفهای معلمان تربیت بدنی در ایران را طراحی نمودند(میرحسینی و همکاران، 2019). روش این پژوهش آمیخته اکتشافی بوده و با مصاحبه با خبرگان و پیادهسازی و کدگذاری مصاحبهها به یازده مؤلفه(آموزشهای تخصصی، ویژگیهای شخصی، علاقهمندی، توجه به تفاوتها، دانش و مهارت تخصصی، نقش انگیزهدهنده خلاقیت، الگو بودن، ارتباطی، راهنماییدهنده و ایمنساز) و چهار بعد (صالحیت رفتاری، عاطفی، شناختی و مهارتی) گروهبندی شدند.
به عنوان نمونهای دیگر از مؤلفههای ارزشیابی معلمان، میتوان به مدل دانشگاه کمبریج در سال 2015 اشاره کرد که شامل مؤلفههای زیر میباشد:
داشتن اعتماد به نفس در آموزش موضوع خود با درگیر کردن هر دانشآموز در یادگیری، مسئولیتپذیری و پاسخگویی با رعایت احترام به دیگران، بازخورد معلم به شاگردان از میزان پیشرفت آنها، تدریس خلاقانه و درگیر کردن اجتماعی عقلانی و حرفهای دانش‌آموزان در کلاس درس، اندازهگیری دستاوردهای موفقیت دانش‌آموزان و گزیده آثار و کارهای معلم.
در مدلی که در سال 2014 در دانشگاه دورهام تهیه شده است، مؤلفههای زیر برای ارزشیابی معلمان مورد توجه قرار گرفته است:
دانش محتوایی معلم، کیفیت و مهارت آموزش و درگیرکردن دانش‌آموزان در کلاس با محتوای درسی، جو کلاس، مدیریت کلاس، اعتقادات و باورهای معلم و رفتار حرفهای او در تأثیرگذاری بر دانشآموز(حسینی و همکاران، 1399).
رونالد بِرک از دانشگاه جان هاپکینز آمریکا، امتیازدهی توسط دانش‌آموزان را معیاری میداند که به عنوان معیار اصلی و غالباً تنها معیار عملکرد تدریس در در 50 سال گذشته در کالجها و دانشگاهها به کار رفته است. ایشان بیان میدارند که اخیراً(مقاله بِرِک در سال 2009 انتشار یافته است) که روندی به سوی تکمیل این امتیازدهیها با منابع دیگر داده دیده میشود. هدف از این افزودن و تقویت منابع ارزیابی، گسترش و عمیقبخشی به شواهد میباشد. بِرِک بیان میدارد که نیم قرن است که بازخورد با منابع چندگانه یا ارزیابی 360 درجه(multisource feedback (MSF)) در مدیریت و صنعت مورد استفاده قرار میگیرد. همچنین این روش طی یک دهه در پزشکی بالینی استفاده شده است. به نظر میرسد این روش بهترین تناسب را با ارزیابی کارآیی تدریس و حرفهایگری دارد.
Aim: To adapt the 360MSF model to the assessment of teaching performance and professionalism of medical school faculty.
هدف پژوهش بِرِک، To adapt مدل بازخورد چند منبعی(MSF) برای assessment کارآیی تدریس و حرفهایگری در دانشکده آموزش پزشکی بوده است. روش پژوهش ایشان، مبتنی بر استخراج ویژگیهای چشمگیر مدلهای بازخورد با منابع چندگانه(MSF) در صنعت و پزشکی از ادبیات بوده است. بر اساس پژوهشهای مربوط به تحصیلات تکمیلی، این ویژگیها، همراه با 14 منبع شواهد برای هشت امتیاز دهنده ممکن adapted در تصمییمات formative and summative است. این هشت امتیاز دهنده شامل دانشجویان، خود فرد، همتایان، متخصصین بیرونی، mentors، alumni، کارکنان و مدیران میباشد.
در نهایت، پژوهش ایشان منجر به ایجاد سه مدل بازخورد با منابع چندگانه(MSF) جهت ارزیابی 360 درجه برای سه تصمیم متفاوت شده است:
تصمیمات formative و بازخورد درباره بهبود تدریس
summative decisions و بازخورد برای کارانه[1] و تجدید قرارداد
formative decisions و بازخورد درباره رفتارهای حرفهای در academic setting.
هامند مقالات مروری متعددی درباره فرآیندها ارزشیابی معلمان را مورد بررسی قرار دادهاند. ایشان به این نتیجه رسیدهاند که بر اساس این مقالات مروری، شش تا دوازده رویکرد عمومی به ارزشیابی معلمان شناخته شده است. آنها روشن کرده‌اند که رویکردهای مورد استفاده برای ارزشیابی معلمان در جستجوی اندازهگیری جنبههای بسیار متفاوتی از تدریس و معلم بودهاند.
منابع فصل دوم
نخعی، حسن. (1395). تحلیل و نقد برنامه‌ی ارزیابی عملکرد معلمان مقطع ابتدایی ناحیه ۲ زاهدان. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشگاه سیستان و بلوچستان.
حسینی، سید محمد، و همکاران(1399)، تدوین و طراحی مدل ارزشیابی عملکرد مبتنی بر شایستگی معلمان دبیرستانی در ایران؛ کاربست رویکرد ترکیبی، مدیریت و برنامهریزی در نظامهای آموزشی، دوره 13 ،شماره 2( پیاپی 25 ،)پاییز و زمستان 1399 ،236-195. https://dorl.net/dor/20.1001.1.24235261.1399.13.2.7.4
Mirhossseini, F., Najaf, A., Saffari, M. (2019). The Modeling of professional competence of Iranian physical education teachers. Research on Educational Sport, 7(17), 17-34. doi: 10.22089/res.2019.5964.1480
Berk, R. A. (2009). Using the 360 multisource feedback model to evaluate teaching and professionalism. Medical teacher, 31(12), 1073-1080.
یوسفی, ع. ر. (2000). واژه شناسی توصیفـی آموزشی. مجله ایرانی آموزش در علوم پزشکی, 1(2), 50-51.
Ahead-of-time (AOT) compilation
از قبل با ngc کامپایل کنیم.
Angular module
برای شکستن قابلیت ها به اجزای کوچک تر. هر module دارای component ها، directive ها و pipe هایی است.
Annotation
همان Decoration
Attribute directives
دسته ای از directive ها که می توانند ویژگی های عناصر HTML را تغییر دهند.
Proctactor
یک چارچوب کامل تست برنامه های Angular می باشد.
spec
Observable
برای کار بصورت آسنکرون با collection ها به کار می رود و در کار با داده های سنگین تاثیر زیادی دارد و جدیدتر از Promise می باشد.
چه زمانی پای Observable وسط می آید؟ وقتی که قرار است یک Collection از دیتا، Fetch شود.
چرا آسنکرون؟ شما درخواست دریافت داده های یک لیست را به سرور از طریق یک API داده اید. حالا باید صبر کنید تا داده برگردد. در این صورت همه چیز فریز می شود. در روش آسنکرون این اتفاق نمی افتد. به قول بعضی اساتید ما شبیه ترمز ABS عمل می کند: میخ نمی شود.
ionic framework
چارچوبی است که با استفاده از آن می توان از کد AngularJS 2 خروجی Anroid و iOS گرفت. به عنوان IDE می توان از Android Studio برای کار با آن استفاده کرد. ionic framework مشابه react native می باشد.
Postman
یک افزودنی Google Chrome که برای تست API ها بسیار مفید است. این مورد مستقیماً به Angular مربوط نیست ولی چون عملاً در پروژه ها کاربرد دارد در اینجا آورده شود.
| import { Injectable } from '@angular/core'; | |
| import { Router, CanActivate } from '@angular/router'; | |
| import { tokenNotExpired } from 'angular2-jwt'; | |
| @Injectable() | |
| export class AuthGuard implements CanActivate { | |
| constructor(private router: Router) {} | |
| canActivate() { | |
| if (tokenNotExpired()) { | |
| return true; | |
| } | |
| this.router.navigate(['/login']); | |
| return false; | |
| } | |
| } RouterOutlet |
Acts as a placeholder that Angular dynamically fills based on the current router state.
من به شما جوانان توصیه میکنم که بروید «صحیفه سجادیه» را بخوانید و در آن تدبّر کنید. خواندنِ بیتوجّه و بیتدبّر کافی نیست. با تدبّر خواهید دید که هر یک از دعاهای این «صحیفه سجادیه» و همین دعای «مکارم‌الاخلاق»، یک کتاب درس زندگی و درس اخلاق است.
۱۳۷۲/۰۴/۲۳
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2674
قرآن را نمیشود سرسری خواند و گذشت؛ قرآن احتیاج دارد به تدبر، تکیه‌ی بر روی هر کلمه‌ای از کلمات و هر ترکیبی از ترکیبهای کلامی و لفظی. انسان هرچه بیشتر تدبر کند، تأمل کند، انس بیشتری پیدا کند، بهره‌ی بیشتری خواهد برد؛ قرآن اینجور است.
بیانات در دیدار قاریان
۱۳۹۱/۰۴/۳۱
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=20482
سؤال یک دانشجو: من فکر میکنم شاید یکی از بهترین راههای به‌دست آوردن این معنویت، کسب فیض از قرآن و تفکّر و تدبّر در آن است که بسیار هم سفارش شده است؛ منتها سؤالی که من از محضرتان دارم، این است که این تفکّر و تدبّری که تأکید زیادی هم روی آن شده، چگونه باید باشد که منجر به «تفسیر به رأی» نشود؟
پاسخ حضرت آقا: اصلاً تدبّر برای تفسیر کردن نیست؛ برای فهمیدن مراد است. انسان هر سخن حکیمانه‌ای را دو گونه می‌تواند تلقّی کند: یکی سرسری و با سهل‌انگاری؛ یکی با دقّت و کنجکاوانه. این اصلاً به مرحله‌ی تفسیر کردن و تعبیر کردن نمی‌رسد. تدبّری که در قرآن لازم است، پرهیز کردن از سرسری نگریستن در قرآن است؛ یعنی شما هر آیه‌ی قرآنی را که می‌خوانید، با تأمّل و ژرف‌نگری باشد و دنبال فهمیدن باشید. این همان تدبّر است و بدون اینکه نیازی به این باشد که انسان، سلایق خودش را به قرآن تحمیل کند - که همان تفسیر به رأی است - خواهید دید که بابهایی را از معرفت، به حسب محتوای آیه - هرچه که محتوای آیه است - باز میکند.
اشکال عمده در کار قرآن خوانیهای بی‌تأمّل، این است که اصلاً روی جملات درنگ نمی‌کنند. خوب؛ شما وقتی سخن حکیمی، یا سخنِ حکمت‌آمیزی را می‌شنوید، باید به آن دل بدهید؛ بدون دل دادن که اصلاً انسان مُراد را نمی‌فهمد. هر کتاب عادّی - بخصوص اگر کتاب پُرمغزی باشد، بخصوص اگر حکیم فرزانه‌ی بزرگی آن را نوشته باشد - همین حالت را دارد. اگر سرسری بخوانید و رد شوید، از آن چیزی نمی‌فهمید. قرآن میگوید: «مرا سرسری نخوانید» قرآن از عالی‌ترین مقام است؛ از قلّه‌ی معرفت عالم وجود است. این است که انسان باید تأمّل کند و چون عمق این آیات و این مفاهیم، خیلی زیاد است، هرکسی تأمّل کند، از آن استفاده خواهد کرد - حتّی خود پیغمبر - خودِ پیغمبر هم اگر تأمّل کنند - که البته پیامبر و ائمّه (علیهم‌السّلام) همیشه قرآن را با تأمّل و تدبیر می‌خواندند - از قرآن استفاده میکنند.
البته ما هم استفاده میکنیم. مثل سطوح مختلف دریاست که هرکس در هر سطحی برود، بهره‌ای از آن خواهد بُرد - حالا این تشبیه نارسایی است، لیکن برای تقریب به ذهن است - البته هرچیزی را که انسان نفهمید، هر معنایی را که درست، سر در نیاورد و ترکیب یا عبارتِ مشکلی بود، به تفسیر مراجعه میکند. منظورم این است که تدبّر، اصلاً به عالم «تفسیر به رأی» نزدیک نمیشود.
۱۳۷۷/۰۷/۱۸
بیانات رهبر انقلاب در دیدار جمعی از بانوان اندیشمند و سخنان بانوان در این دیدار
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2910
اول باید خوب بخوانید؛ تلاوت را خوب، زیبا و جامع و صحیح بخوانید؛ دوم، معانی و مفاهیم قرآنی را بفهمید، و سوم، قرآن را حفظ کنید. حفظ قرآن خیلی مهم است. شما جوانها به این احتیاج دارید و میتوانید. وقتی شما حافظ قرآن هستید، این تکرار آیات قرآنی و انس دائمی با قرآن، به شما فرصت میدهد که در قرآن تدبّر کنید. «تدبر در قرآن» با همین‌طور خواندن و رد شدن به دست نمی‌آید؛ با یکبار و دوبار خواندن هم حاصل نمیشود؛ با تکرار و انس با آیه‌ای از قرآن و امکان تدبّر در آن به دست می‌آید. و چقدر لطایف در قرآن کریم هست که اینها را جز با تدبّر نمیتوان فهمید. بنابراین حفظ و فهم معانی قرآن و تلاوت آن لازم است.
........
اگر ان‌شاءاللَّه تلاوت قرآن در جامعه‌ی ما همگانی شود، همه بتوانند قرآن را صحیح بخوانند و همه‌ی خانه‌ها موج شوق به تلاوت قرآن را در خود جای بدهند، آن وقت ما امیدمان به اینکه جامعه‌ی اسلامی و قرآنىِ به معنای واقعی در این کشور تشکیل بشود، بیشتر خواهد شد. ما امروز یک حکومت اسلامی و یک جامعه‌ی اسلامی هستیم؛ اما این قدمهای اول است. آن مقداری که ما از اسلام داخل کشورمان و داخل حکومتمان در گفتار و کردار دولتمردانمان مشاهده میکنیم، این، آن اقلِ قلیل از اسلام است؛ این کمتر از آن چیزی است که برای یک جامعه‌ی اسلامی مورد نیاز است. همه‌ی برکاتی که تا امروز بر نظام جمهوری اسلامی مترتّب شده، بر همین اقل قلیل مترتّب شده است. اگر ملت ایران توانستند بت استبداد را در این کشور بشکنند و فرو بریزند، اگر ملت ایران این جرئت و دلیری را پیدا کردند که احساس کنند میتوانند حرف زور را از هیچ‌کس در دنیا نپذیرند و زیر بار آن نروند، اگر میبینید جوانهای ما در میدانهای علمی و عرصه‌های علمی به پیش میتازند و با یک تصاعد هندسی همین‌طور جلو و پیش میروند - خوشبختانه روزبه‌روز دامنه‌ی پیشرفت علمی در کشور ما گسترده‌تر میشود - و اگر میبینید نشانه‌هایی از اجرای عدالت در کشور ما هست - که البته عرض کردم فقط نشانه‌هایی از اجرای عدالت هست، تا اجرای عدالتِ به معنای کامل هنوز فاصله داریم - اگر اینها را مشاهده میکنید و خلاصه اگر میبینید در جامعه و کشور ما، معروف اسلامی، معروف و منکر اسلامی، منکر است، این به برکت همین اقل قلیل اسلامی است که ما در جامعه‌مان داریم. هر چه ما بتوانیم دامنه‌ی معرفت اسلامی، روحیه‌ی اسلامی و فهم اسلامی را توسعه بدهیم، این دستاوردها بیشتر و بیشتر و بیشتر خواهد شد و برای کشورهای دیگر هم الگو خواهد شد.
امروز خوشبختانه ملتهای مسلمان احساس اعتزاز به اسلام میکنند؛ این خیلی مهم است! جوانها! یک روزی در دنیای اسلام بود - از جمله در همین کشور و در کشورهای دیگر - که جوان مسلمان هیچ از مسلمان بودن خودش، احساس افتخار نمیکرد، حتّی ننگشان هم میکرد؛ ننگشان میکرد بسم‌اللَّه بگویند، ننگشان میکرد جلوِ چشم دیگران نماز بخوانند؛ یک روزی این‌طوری بود. افتخار به تبعیت و پیروی و دنباله‌روی از یا غرب یا شرقِ آن روز - تفکرات مارکسیستی - افتخار به این چیزها بود. امروز ورق برگشته است؛ امروز اردوگاه شرق شکست خورد و اردوگاه غرب روزبه‌روز ناکامیهای بیشتری دارد پیدا میکند و روزبه‌روز بیآبروتر و بیحیثیت‌تر میشود؛ مدعیان دمکراسی، حقوق بشر و آزادی، خودشان را در دنیا رسوا کرده‌اند. اسلام روزبه‌روز بیشتر طلوع میکند و این خورشید اسلام همین‌طور دارد بالا می‌آید. ملتهای مسلمان به اسلام احساس عزت و افتخار میکنند. در همه‌ی کشورهای اسلامی این‌طور است؛ از شمال آفریقا تا شرق آسیا، همه همین‌طورند؛ در اندونزی، مالزی، هند، پاکستان، بنگلادش، این کشورهای منطقه‌ی شرق ما تا خاورمیانه، کشورهای عربی، کشور ترکیه تا کشورهای شما آفریقا - چه عربیشان و چه غیرعربیشان - آنجایی که مسلمانها و جوانهای مسلمان هستند، نسبت به اسلام احساس عزت میکنند.
همین «احساس عزت» است که به آنها پیروزی میدهد؛ چرا همین حزب‌اللَّه لبنان - یک مشت جوان، بدون ساز و برگهای معمولی سیاسی و نظامی و اقتصادی متداول دنیا - بر یک ارتش کاملاً مجهز و مورد توجه و اعتماد قدرتهای بزرگ جهانی، پیروز شد؟ چون به برکت اسلام، اتکاءبه‌نفس داشت. این که میگویم عمل به اسلام، این است که ما حرف و وعده‌ی قرآن را قبول داشته باشیم، معنایش این است که وقتی قرآن میگوید «و لینصرنّ اللَّه من ینصره انّ اللَّه لقوی عزیز»، این را باور کنیم. اگر نصرت خدا کردید، «لینصرنّ اللَّه»، خدا شما را نصرت میکند. «انّ اللَّه غالب علی امره»، این را باور کنیم. این معرفت قرآنی به ما یکچنین باوری را میدهد؛ آن وقت ثمره و نتیجه‌اش در بیداری ملتها، در ضعف روزافزون قدرتهای متجاوز و در به هم خوردن برنامه‌ی متجاوزان و مستکبران برای کشورهای مسلمان، اینجاها ظاهر میشود.
بنابراین با قرآن انس بگیریم، قرآن را باور کنیم و قرآن را بفهمیم. کار قرآنی در کشور ما خوشبختانه به صورت انبوه انجام گرفته و دارد انجام میگیرد؛ اما نباید این حرکت هرگز دچار وقفه بشود. و شما جوانهای قرآنی عزیز را - که با قرآن مأنوس و مفتخر به قرآن هستید - توصیه میکنم که این راه و شیوه را و این منهج مبارک را ادامه دهید و دنبال کنید؛ و ان‌شاءاللَّه روزبه‌روز برکاتش عاید شما و ملتتان و کشورتان خواهد شد.
۱۳۸۵/۰۷/۰۴
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=3353
این یک فرصتی است در اختیار پیروان اهل‌بیت؛ این زیارت ائمّه (علیهم‌السّلام)، این معاشقه‌ی معنوی با این بزرگواران، این زیارتهای سرشار از مفاهیم عالی و ممتاز که در اختیار ما است.
...
این زیارتها و زیارت‌نامه‌هایی که در اختیار ما هست هم واقعاً یکی از چیزهای مغتنمی است که بحمدالله در مکتب ما وجود دارد.
بیانات در ابتداى درس خارج فقه درباره پیاده‌روی اربعین
۱۳۹۴/۰۹/۰۹
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=31593
امام سجّاد علیه‌الصّلاة والسلام، «صحیفه سجّادیه» را به صورت دعا تنظیم فرموده و اصلاً دعا خوانده است؛ اما این کتاب، پُر از معارف الهی و اسلامی است. توحید خالص در صحیفه سجّادیه است. نبوّت و عشق به مقام تقدّس نبىّ اسلام علیه و علی آله الصّلاة والسّلام در صحیفه سجّادیه است. مثل بقیه دعاهای مأثور، معارف آفرینش در این کتاب است. همین «دعای ابوحمزه ثمالی» که مخصوص سحرهاست - سعی کنید آن را بخوانید و در معنایش توجه و تدبّر داشته باشید - و همین «دعای کمیل» که شبهای جمعه خوانده میشود، از جمله دعاهایی است که سرشار از معارف اسلامی است و در آنها حقایقی به زبان دعا بیان شده است. نه اینکه آن بزرگوار - امام سجّاد علیه‌الصّلاة والسّلام - نمیخواسته دعا کند و دعا را پوشش قرار داده است؛ نه. دعا میکرده، مناجات میکرده و با خدا حرف میزده است. منتها انسانی که قلبش با خدا و با معارف الهی آشناست، حرف زدنش هم این گونه است. حکمت از او سرریز میشود و دعای او هم عین حکمت است.
دعاهایی که ما میخوانیم، پر از حکمت است. در دعاهای مأثور از ائمّه علیهم‌السّلام که به ما میرسد، نکاتی عاید از معارف وجود دارد که حقیقتاً مورد احتیاج انسان است. آن بزرگواران با آوردن این نکات در دعاها به ما یاد میدهند که از خدا چه بخواهیم.
۱۳۷۳/۱۱/۲۸
https://farsi.khamenei.ir/speech-content?id=2740
عن أبی عبد الله (علیه السلام) قال اقرؤا سورة الفجر فی فرائضکم ونوافلکم فإنها سورة الحسین بن علی (علیه السلام) من قرأها کان مع الحسین بن علی (علیه السلام) یوم القیامة فی درجته من الجنة إن الله عزیز حکیم.
نام کتاب : وسائل الشیعة - ط الإسلامیة نویسنده : الشیخ حرّ العاملی جلد : 4 صفحه : 807
مضامین سوره مبارکه فجر
در این سوره تعلق به دنیا بدان جهت که طغیان و کفران به دنبال دارد، مذمت شده، و اهل دنیا را به شدیدترین عذاب دنیا و آخرت تهدید نموده، روشن مى سازد که انسان به خاطر کوتاه فکریش خیال مى کند اگر خدا به او نعمتى داده به خاطر آن است که نزد خدا کرامت و احترامى دارد، و آنکه مبتلا به فقر و فقدان است ، به خاطر این است که در درگاه خدا خوار و بى مقدار است، ولى به خاطر پندار غلطش هر فساد و طغیانى را مرتکب مى شود، و آن پندار غلط را روپوش و رفوى خطاهاى خود مى کند، و دومى هم به خاطر آن پندار غلطش کفر مى گوید (و به هر ذلتى تن مى دهد ) و حال آنکه امر بر او مشتبه شده، بلکه اگر قدرت و ثروت دارد و اگر مبتلا به فقر و تنگى معاش است، همه به منظور امتحان الهى است، تا روشن کند چه چیز از دنیایش براى آخرتش از پیش مى فرستد.
پس قضیه به آن صورت که انسان توهم مى کند و به زبان هم جارى مى سازد نیست، بلکه به صورتى است که به زودى در قیامت که حساب و جزا به پا مى شود، روشن مى سازد که آنچه به او رسید چه فقر و ناتوانى و چه ثروت و قدرت همه امتحان بود، که او مى توانست از دنیایش براى آخرتش گرفته، از پیش بفرستد، ولى نفرستاد، و عذاب آخرت را بر ثوابش ترجیح داد، پس از میان همه مردم دنیا کسى به سعادت زندگى آخرت نمى رسد، مگر نفس مطمئنه و کسى که دلش به پروردگارش گرم است و تسلیم امر او است ، و در نتیجه بادهاى کننده گرفتاریها، او را از جاى نمى کند و در او تغییر حالت پدید نمى آورد، و اگر ثروتمند شد طغیان نمى کند و اگر فقیر شد کفران نمى ورزد، و سوره مورد بحث به شهادت سیاق آیاتش در مکه نازل شده.
مبانی نظری و پیشینه پژوهش
یکی از وظایف مهم مدیریت، در مدیریت نوین و حتی مدیریت کلاسیک، وظیفه ارزیابی است. برنامه ریزی و طراحی های انجام شده در صورتی در مورد کارکنان سازمان مؤثر واقع خواهد شد که بر مبنای یک نظام ارزیابی مورد سنجش قرار گرفته و در راستای بهبود آن تلاش شود (نخعی, 1395).
واژههای ارزیابی و ارزشیابی گاهی به جای یکدیگر و گاهی با تفاوت در معنی استفاده میشوند. در جستجوی فرهنگ فارسی معین و لغت نامه دهخدا، مشخص شد که واژه ارزیابی در این دو واژهنامه تعریف شده است، ولی واژه ارزشیابی در آنها وجود ندارد. فرهنگ فارسی معین، ارزیابی را به عنوان « بهای چیزی را معین کردن» و لغت نامه دهخدا آن را «عمل یافتن ارزش هر چیز. تقویم» معنی کرده است.
در ترجمه گوگل(https://translate.google.com)، واژههای assessment و evaluation به ارزیابی ترجمه شدهاند.
در کتب و مقالات هر دو اصطلاح ارزیابی و ارزشیابی بکار رفته است. گاهی ارزیابی در برابر assessment و ارزشیابی در برابر appraisal و evaluation قرار داده شده است (مارک کوک & صادقی, 1388).
بعضی از تعاریف مطرح شده در کتب و مقالات فارسی برای ارزیابی و ارزشیابی به شرح زیر میباشد:
ارزیابی:
ارزشیابی:
طبق تعریف فرهنگ لغت آکسفورد، عملکرد یعنی هر آنچه که افراد وماشین ها انجام می دهند (نخعی, 1395).
عملکرد عبارتست از مجموع رفتار هایی که افراد در ارتباط با شغل از خود نشان می دهند. در زمینه عملکرد؛
عدهای عملکرد را برای فرآیند انجام کار و نحوه انجام وظایف به کار می برند در عملکرد کارکنان آن چه مهم به نظر می رسد، طراحی نظام مطلوبی برای دادن بازخورد و تدوین مقیاس های عملکرد برای بهبود مستمر آن است (نخعی, 1395).
ارزیابی عملکرد
بعضی از تعاریف مطرح شده برای ارزیابی عملکرد به شرح زیر میباشد:
عبارت است از اندازه گیری عملکرد از طریق مقایسه وضع موجود با وضع مطلوب یا ایده آل براساس شاخص های از پیش تعیین شده که خود واجد ویژگی های معین باشد.
ارزیابی عملکرد عبارت است از ارزشیابی دورهای عملکرد کاری کارکنان توسط سرپرست بلافصل.
ارزیابی عملکرد عبارت است از سنجش سیستماتیک و منظم کار افراد، در رابطه با نحوه انجام وظیفه آنها در مشاغل محوله و تعیین پتانسیل موجود در آنها جهت رشد و بهبود.
ارزیابی عملکرد عبارت است از تعیین درجه کفایت و لیاقت کارکنان از لحاظ انجام وظایف محوله و قبول مسئولیتها در سازمان که این ارزیابی به طور عینی و سیستماتیک انجام گیرد (نخعی, 1395).
پیشینیه پژوهش
پژوهشهای گوناگونی دربارة ابعاد و مؤلفههای ارزشیابی معلمان و مربیان انجام شده است. بعضی از این پژوهشها مستقیماً به ارزشیابی یا ارزیابی عملکرد پرداخته، گروهی مؤلفههای معلم یا مربی اثربخش را شناسایی کرده و تعداد نیز با رویکرد مدل شایستگی یا مدل صلاحیت به این موضوع پرداختهاند که این رویکردها نیز می‌تواند در ارزشیابی عملکرد به کار برده شود. از جمله میرحسینی و همکاران در پژوهشی مدل صلاحیت حرفهای معلمان تربیت بدنی در ایران را طراحی نمودند(میرحسینی و همکاران، 2019). روش این پژوهش آمیخته اکتشافی بوده و با مصاحبه با خبرگان و پیادهسازی و کدگذاری مصاحبهها به یازده مؤلفه(آموزشهای تخصصی، ویژگیهای شخصی، علاقهمندی، توجه به تفاوتها، دانش و مهارت تخصصی، نقش انگیزهدهنده خلاقیت، الگو بودن، ارتباطی، راهنماییدهنده و ایمنساز) و چهار بعد (صالحیت رفتاری، عاطفی، شناختی و مهارتی) گروهبندی شدند.
به عنوان نمونهای دیگر از مؤلفههای ارزشیابی معلمان، میتوان به مدل دانشگاه کمبریج در سال 2015 اشاره کرد که شامل مؤلفههای زیر میباشد:
داشتن اعتماد به نفس در آموزش موضوع خود با درگیر کردن هر دانشآموز در یادگیری، مسئولیتپذیری و پاسخگویی با رعایت احترام به دیگران، بازخورد معلم به شاگردان از میزان پیشرفت آنها، تدریس خلاقانه و درگیر کردن اجتماعی عقلانی و حرفهای دانش‌آموزان در کلاس درس، اندازهگیری دستاوردهای موفقیت دانش‌آموزان و گزیده آثار و کارهای معلم.
در مدلی که در سال 2014 در دانشگاه دورهام تهیه شده است، مؤلفههای زیر برای ارزشیابی معلمان مورد توجه قرار گرفته است:
دانش محتوایی معلم، کیفیت و مهارت آموزش و درگیرکردن دانش‌آموزان در کلاس با محتوای درسی، جو کلاس، مدیریت کلاس، اعتقادات و باورهای معلم و رفتار حرفهای او در تأثیرگذاری بر دانشآموز(حسینی و همکاران، 1399).
رونالد بِرک از دانشگاه جان هاپکینز آمریکا، امتیازدهی توسط دانش‌آموزان را معیاری میداند که به عنوان معیار اصلی و غالباً تنها معیار عملکرد تدریس در در 50 سال گذشته در کالجها و دانشگاهها به کار رفته است. ایشان بیان میدارند که اخیراً(مقاله بِرِک در سال 2009 انتشار یافته است) که روندی به سوی تکمیل این امتیازدهیها با منابع دیگر داده دیده میشود. هدف از این افزودن و تقویت منابع ارزیابی، گسترش و عمیقبخشی به شواهد میباشد. بِرِک بیان میدارد که نیم قرن است که بازخورد با منابع چندگانه یا ارزیابی 360 درجه(multisource feedback (MSF)) در مدیریت و صنعت مورد استفاده قرار میگیرد. همچنین این روش طی یک دهه در پزشکی بالینی استفاده شده است. به نظر میرسد این روش بهترین تناسب را با ارزیابی کارآیی تدریس و حرفهایگری دارد.
Aim: To adapt the 360MSF model to the assessment of teaching performance and professionalism of medical school faculty.
هدف پژوهش بِرِک، To adapt مدل بازخورد چند منبعی(MSF) برای assessment کارآیی تدریس و حرفهایگری در دانشکده آموزش پزشکی بوده است.
Methods: The salient characteristics of the MSF models in industry and medicine were extracted from the literature. These characteristics along with 14 sources of evidence from eight possible raters, including students, self, peers, outside experts, mentors, alumni, employers, and administrators, based on the research in higher education were adapted to formative and summative decisions.
روشها: ویژگیهای چشمگیر مدلهای بازخورد با منابع چندگانه(MSF) در صنعت و پزشکی از ادبیات استخراج شد.
These characteristics along with 14 sources of evidence from eight possible raters, including students, self, peers, outside experts, mentors, alumni, employers, and administrators, based on the research in higher education were adapted to formative and summative decisions.
منابع فصل دوم
نخعی، حسن. (1395). تحلیل و نقد برنامه‌ی ارزیابی عملکرد معلمان مقطع ابتدایی ناحیه ۲ زاهدان. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشگاه سیستان و بلوچستان.
حسینی، سید محمد، و همکاران(1399)، تدوین و طراحی مدل ارزشیابی عملکرد مبتنی بر شایستگی معلمان دبیرستانی در ایران؛ کاربست رویکرد ترکیبی، مدیریت و برنامهریزی در نظامهای آموزشی، دوره 13 ،شماره 2( پیاپی 25 ،)پاییز و زمستان 1399 ،236-195. https://dorl.net/dor/20.1001.1.24235261.1399.13.2.7.4
Mirhossseini, F., Najaf, A., Saffari, M. (2019). The Modeling of professional competence of Iranian physical education teachers. Research on Educational Sport, 7(17), 17-34. doi: 10.22089/res.2019.5964.1480
Berk, R. A. (2009). Using the 360 multisource feedback model to evaluate teaching and professionalism. Medical teacher, 31(12), 1073-1080.
• اقوال در مورد معاد:
از درس نفس و معاد(تکمله نهایه) استاد امینی نژاد
1. منکرین معاد:
1. تجربیون با بیان تجربی:
قائلین به این دیدگاه: کسانیکه قائل به این هستند که تمام هستی صرفاً مادّی است و بعد از نابودی مادّه چیزی وجود نخواهد داشت
روش کار آنها: استفاده منحصر از روش شناسی تجربی در تحلیل معاد
• اشکالات ما به آنها اشکالات مبنایی در حوزه روش شناسی است: چنین افرادی نفیاً و اثباتاً حقّ اظهار نظر در مورد معاد را ندارند چراکه روش آنها بدین صورت بوده است که چون به نحو تجربی نیافتده اند که معادی هست، نتیجه گرفته اند که پس معادی نیست!!!
2. تجربیون با بیان فلسفی:
دلیل آنها برای انکار معاد: استحاله اعاده معدوم بعینه
• دقّت شود که اینها هم تجربیون هستند که برای انکار معاد از بیان فلاسفه استفاده کرده اند.
جواب به آنها:
• بیان متکلّمین:
1. جواب مبنایی: اعاده معدوم بعینه مُحال نیست
• اساساً انگیزه متکلّمین برای ردّ این قاعده، مبارزه با این دسته از ملحدین است.
• ردّ آن: این قول از عقل بعید است
2. پاک کردن صورت مساله: اساساً انسان فانی نمی شود که بخواهد اعاده شود چراکه اجزای اصلیّه ی انسان باقی می ماند
• منشأ این جواب آنها، برداشت کلّی شان از آیات و روایات است.
• ردّ آن: این برداشت از نقل بعید است
• بیان بنائی حکماء و فلاسفه: اصلاً مَعاد اعاده معدوم بعینه نیست
2. متوقّفین در معاد:
• قائل به این دیدگاه: منسوب به جالینوس طبیب
• توضیح دیدگاه او: ایشان از این جهت که مردّد بود بین اینکه حقیقت انسانی مجرّد است یا مادّی، در معاد توقّف کرد.
3. قائلین به معاد: (اختلاف در کیفیّت آن)
1. غالب متکلّمین و عامّه فقهاء: جسمانی و مادّی بودن معاد
توضیح قول آنها و دلیلشان:
• این گروه معاد را صرفاً جسمانی دانسته اند و در مورد انسان قائل به این هستد که با مرگ متلاشی می شود و در روز قیامت خداوند متعال اجزای او را جمع می کند و دوباره او را خلق می کند.
• این افراد روح را هم ((جرمِ لطیفِ ساری در بدن)) تحلیل می کنند.
• طبق نگاه آنها تمام موجودات جز خداوند متعال مادّی هستند و این صرفاً خداوند متعال است که مجرّد است.
این قول آنها بسیار شبیه به تناسخ است و همین سبب شده برخی از آنها بیان کنند که تناسخ باطل نیست!
2. حکمای مشاء: روحانی بودن معاد
ابن سینا تصریح کرد که مبانی فلسفی مشاء صرفاً می تواند معاد روحانی را تثبیت کند.
این گروه تمام نعمات اخروی را صرفاً روحانی (لذّت) معنی می کنند.
3. حکماء متألّه و عرفاء: معاد جسمانی و روحانی
انسان یک موجود مادّی - مجرّد است و با نابودی مرحله بدنی، مرتبه ی تجرّدی او باقی است.
• ضرورت وجود معاد (زندگی پس از مرگ):
1. بیان فلسفی - عقلی:
1. مرتبط با انسان خاصتاً:
بیان اوّل: شکل گیری مرتبه ی عقلی و مثالی
• مقدّمه: محلّ بجث
• بحث در مورد وجود حیات پس از پایان پذیری حیات مادّی این دنیایی است.
• دقّت شود که طبق دیدگاه حکماء معاد (بازگشت به مبدأ) و قیامت و آخرت بلافاصله بعد از مرگ شروع می شود نه با فاصله ای از آن.
• نزد حکماء حیات پس از مرگ در واقع ادامه ی همان حیات دنیوی است.
• فلذا اصل مساله معاد ((پذیرش حیات پس از مفارقت از این دنیا)) است.
• وضعیّت انسان های دارای مرتبه تجرّد عقلی:
• این انسان ها قدر متیقّن حالتی هستند که تمام حکماء قائل به زندگی پس از مرگ هستند برای آنها.
• دلیل اتّفاق نظر روی این مبحث:
• شکل گیری مرحله تجرّد عقلی برای انسان که دستخوش تغییر و تحوّل نمی شود.
• قبول مرتبه تجرّد عقلی توسّط تمامی حکماء.
• پس در این حالت شبهه ای در بقای انسان بعد از مفارقت از بدن وجود ندارد چراکه دیگر قِوام مرتبه تجرّدی انسان به بدنش نیست که با نابودی بدن نابود شود، بعلاوه اینکه اساساً تغییری در این مرتبه از انسان - تجرّد عقلی - راه ندارد.
• البته در تقریر مرتبه تجرّد عقلی انسان اختلاف است که تقریر این مطلب براساس هر یک متفاوت است:
• یادآوری تفاوت تقریرات در مورد شکل گیری مرتبه تجرّد عقلی انسان:
• دیدگاه صدرا: شکل گیری مرتبه تجرّد عقلی از طریق اتّصال او به عقل مفارق
• دیدگاه علّامه و حاجی: شکل گیری مرتبه تجرّد عقلی از طریق حدوث عقل مستقلّ برای آن انسان و ازدیاد عدد عقول
• توضیح مطلب:
• ما در فلسفه با یک قاعده اولیّه روبرو هستیم به عنوان ((کلُ حادثٍ زایلٌ)) و فلاسفه برای توضیح این نکته که چرا انسان با آنکه حادث است زایل نمی شود، از مبانی خود در شکل گیری مرتبه تجرّد عقلی استفاده کرده اند.
• توضیح هر یک از فلاسفه براساس مبنای شان:
1. دیدگاه صدرا: طبق دیدگاه ایشان، مرتبه تجرّدی انسان اصلاً حادث نیست که بخواهد زایل شود چراکه چیزی جز یک اتّصال نیست.
2. دیدگاه علّامه و حاجی: این قاعده اولیّه فلسفه یک قیدی دارد که به آن توجّه نشده است و آن اینکه کلّ حادثی که در مرحله ی مادّی باقی بماند زایل می شود حال آنکه انسان اینگونه نیست.
• وضعیّت انسان هایی که به مرتبه تجرّد عقلی نرسیده اند (نفوس ساذجه): اختلافی
1. عدّه ای قائل به این شده اند که اینها معاد ندارند و مانند سنگ ها، گیاهان و حیوانات هستند
• دلیل این بیان آنها: انحصار نشئات انسان و هستی در مادّی و عقلی
2. عدّه ای قائل به تناسخ شده اند تا این فرد آنقدر رشد کند که مرتبه ی عقلی اش شکل بگیرد
• دلیل این بیان آنها: انحصار نشئات انسان و هستی در مادّی و عقلی
3. صدرا و پیروان صدرا این بیان را مطرح کرده اند که لایه های وجود انسان سه تاست و منحصر در دو لایه نیست و این افراد لایه ی تجرّد مثالی شان شکل گرفته است و از همین جهت باقی می مانند.
• یعنی چون جوهر مثالی در این افراد شکل گرفته است، حیات پس از مرگ برای آن ها اثبات می شود چراکه جوهر مثالی جوهر خود بنیادی است که طبق حرکت جوهری، مرتبه مادّی معلول آن است.
• مجدّد یادآوری می شود که مراتب تجرّدی بمثابه اعراض بدن مادّی نیستند بلکه مسائل شناختی اصل و حقیقت انسان هستند.
• شکاف اصلی میان نگاه مادّی گرایانه و الهیاتی همین است که جسم موضوع جوهر بنیادین انسان است یا مسائل شناختی و علمی؟
• البته بیان صدرا یک اشکال دارد و آن اینکه تجرّد مثالی حیوانی انسان بعد از تولّدش بوجود می آید و قبل از تولّد مرتبه ی تجرّد مثالی ندارد و این سبب می شود انسان در دوران جنینی حشر نداشته باشد حال آنکه در روایات برای جنین هم معاد ذکر شده است.
• دقّت شود که طبق مبانی فلسفی مطرح شده تنها جایی که مرتبه ی تجرّدی وجود داشته باشد معاد معنی دارد و در مورد سایر حالات حرفی نمی توان زد.
بیان دوّم: دلیل فطری
• اگر به درون خودمان توجّه بکنیم آن عشق به کمال مطلق و هراس از عدم را می یابیم.
• یعنی ما در درون خودمان علاقه شدید به بقاء را مشاهده می کنیم.
• اگر جواب این خواست طبیعی و فطری درونی در نظام هستی نباشد، یک امر معطّل و لغو شکل گرفته که این اتّفاق در نظامی که خالق حکیم شکل داده است، مُحال است.
2. مرتبط با تمام موجودات:
اساساً مساله ی بقاء و استمرار حیات مختصّ انسان نیست و همه ی موجودات بعد از مرحله ی مادّی، مراحل اخروی متناسب با خود را طی کرده و باقی هستند چراکه همه ی موجودات حشر به طرف کمال مطلق دارند و حشر مختصّ انسان ها نیست.
• توضیح آن اینکه:
• اساساً وجود، خیر و مطلوب است و هرچه وجود قوی تر باشد مطلوبیّتش بیشتر است.
• فلذا:
• کمال مطلق مطلوب اصلی است و همه به طرف آن حرکت می کنند؛ البته تا جاییکه از لحاظ وجودی برایشان مقدور باشد.
• و سیر به کمال مطلق جبلّی تمام موجودات است و تمام موجودات در عالم مادّه به سمت وجود مطلق سیر می کنند.
• پس همه ی موجودات به سوی خداوند سبحان روان هستند و غایت نهایی آنها وصول به خداوند سبحان است.
• به بیان دیگر همانگونه که در قوس نزول همه از خداوند متعال نشأت گرفته اند، در قوس صعود هم همه به او بر می گردند.
• سوال شخصی: چه چیزی از آنها باقی می ماند؟ حشر بحسبه چگونه تصویر می شود؟
دقّت شود که همین بیان را در مورد انسان هم می توان مطرح کرد بخصوص با توجّه به بیان دوّمی - دلیل فطری - که برای انسان مطرح شد.
2. بیان نقلی
• بررسی سوال خواجه نصیر در مورد تفاوت حدوث و زوال نفس:
o طرح سوال:
• مقایسه حدوث و زوال نفس:
وضعیّت حدوث نفس: اساساً شکل گیری نفس براساس زیر ساخت بدنی است و تا زیر ساخت بدنی نباشد نفس شکل نمی گیرد.
وضعیّت زوال نفس: اگر اینگونه است در مرحله بقاء هم باید همین حرف را بزنید و بقاء را شرط کنید به زیر ساخت بدنی. یعنی باید گفته شود که اگر بدن مضمحل شود دیگر نفس باقی نمی ماند.
• بیانات دیگر از سوال:
چرا بدن شرط حدوث است ولی شرط بقاء نیست؟
چه تفاوتی بین مرحله ی حدوث و زوال وجود دارد که سبب شده حکماء حدوث نفس را جایز بدانند ولی زوال آنرا ممتنع؟
o جواب:
• لحاظ دو نکته:
علّت معدّه بودن بدن:
• اساساً بدن نسبت به شکل گیری مرحله ی نفسانی جزو علل اعدادی است نه علّت حقیقی وجود بخش و علل اعدادی صرفاً در حدوث اثر دارند نه در بقاء.
• مثال: حدوث بچّه
• این حدیث نیازمند رحم است و این رحم علّت اعدادی است برای شکل گیری بچّه
• ولی این رحم در بقاء او اثری ندارد.
• دقّت شود که تمرکز روی این نکته کافی نیست و باید نکته دوّم هم مطرح شود چراکه درست است که علّت اعدادی در بقاء اثر ندارد ولی ممکن است آن چیز بخاطر مادّی بودنش باقی نماند و از بین برود.
مجرّد بودن حقیقت نفس: (جسمانیّة الحدوث و روحانیّة البقاء)
• درست است که نفس در ابتدای حدوثش مادّی محض است و مجرّد نیست ولی بعداً مرتبه ی تجرّدی به آن اضافه می شود بنحوی که بنیاد انسان می شود فلذا رابطه نفس با بدن در حدوث و زوال یک تفاوت اساسی دارد که آن تفاوت بخاطر وضعیّت خود نفس است.
• یعنی خود نفس هم براساس حرکت جوهری به مرحله ی تجرّد رسیده است.
مبانی نظری و پیشینه پژوهش
یکی از وظایف مهم مدیریت، در مدیریت نوین و حتی مدیریت کلاسیک، وظیفه ارزیابی است. برنامه ریزی و طراحی های انجام شده در صورتی در مورد کارکنان سازمان مؤثر واقع خواهد شد که بر مبنای یک نظام ارزیابی مورد سنجش قرار گرفته و در راستای بهبود آن تلاش شود (نخعی, 1395).
واژههای ارزیابی و ارزشیابی گاهی به جای یکدیگر و گاهی با تفاوت در معنی استفاده میشوند. در جستجوی فرهنگ فارسی معین و لغت نامه دهخدا، مشخص شد که واژه ارزیابی در این دو واژهنامه تعریف شده است، ولی واژه ارزشیابی در آنها وجود ندارد. فرهنگ فارسی معین، ارزیابی را به عنوان « بهای چیزی را معین کردن» و لغت نامه دهخدا آن را «عمل یافتن ارزش هر چیز. تقویم» معنی کرده است.
در ترجمه گوگل(https://translate.google.com)، واژههای assessment و evaluation به ارزیابی ترجمه شدهاند.
در کتب و مقالات هر دو اصطلاح ارزیابی و ارزشیابی بکار رفته است. گاهی ارزیابی در برابر assessment و ارزشیابی در برابر appraisal و evaluation قرار داده شده است (مارک کوک & صادقی, 1388).
بعضی از تعاریف مطرح شده در کتب و مقالات فارسی برای ارزیابی و ارزشیابی به شرح زیر میباشد:
ارزیابی:
ارزشیابی:
طبق تعریف فرهنگ لغت آکسفورد، عملکرد یعنی هر آنچه که افراد وماشین ها انجام می دهند (نخعی, 1395).
عملکرد عبارتست از مجموع رفتار هایی که افراد در ارتباط با شغل از خود نشان می دهند. در زمینه عملکرد؛
عدهای عملکرد را برای فرآیند انجام کار و نحوه انجام وظایف به کار می برند در عملکرد کارکنان آن چه مهم به نظر می رسد، طراحی نظام مطلوبی برای دادن بازخورد و تدوین مقیاس های عملکرد برای بهبود مستمر آن است (نخعی, 1395).
ارزیابی عملکرد
بعضی از تعاریف مطرح شده برای ارزیابی عملکرد به شرح زیر میباشد:
عبارت است از اندازه گیری عملکرد از طریق مقایسه وضع موجود با وضع مطلوب یا ایده آل براساس شاخص های از پیش تعیین شده که خود واجد ویژگی های معین باشد.
ارزیابی عملکرد عبارت است از ارزشیابی دورهای عملکرد کاری کارکنان توسط سرپرست بلافصل.
ارزیابی عملکرد عبارت است از سنجش سیستماتیک و منظم کار افراد، در رابطه با نحوه انجام وظیفه آنها در مشاغل محوله و تعیین پتانسیل موجود در آنها جهت رشد و بهبود.
ارزیابی عملکرد عبارت است از تعیین درجه کفایت و لیاقت کارکنان از لحاظ انجام وظایف محوله و قبول مسئولیتها در سازمان که این ارزیابی به طور عینی و سیستماتیک انجام گیرد (نخعی, 1395).
پیشینیه پژوهش
پژوهشهای گوناگونی دربارة ابعاد و مؤلفههای ارزشیابی معلمان و مربیان انجام شده است. بعضی از این پژوهشها مستقیماً به ارزشیابی یا ارزیابی عملکرد پرداخته، گروهی مؤلفههای معلم یا مربی اثربخش را شناسایی کرده و تعداد نیز با رویکرد مدل شایستگی یا مدل صلاحیت به این موضوع پرداختهاند که این رویکردها نیز می‌تواند در ارزشیابی عملکرد به کار برده شود. از جمله میرحسینی و همکاران در پژوهشی مدل صلاحیت حرفهای معلمان تربیت بدنی در ایران را طراحی نمودند(میرحسینی و همکاران، 2019). روش این پژوهش آمیخته اکتشافی بوده و با مصاحبه با خبرگان و پیادهسازی و کدگذاری مصاحبهها به یازده مؤلفه(آموزشهای تخصصی، ویژگیهای شخصی، علاقهمندی، توجه به تفاوتها، دانش و مهارت تخصصی، نقش انگیزهدهنده خلاقیت، الگو بودن، ارتباطی، راهنماییدهنده و ایمنساز) و چهار بعد (صالحیت رفتاری، عاطفی، شناختی و مهارتی) گروهبندی شدند.
به عنوان نمونهای دیگر از مؤلفههای ارزشیابی معلمان، میتوان به مدل دانشگاه کمبریج در سال 2015 اشاره کرد که شامل مؤلفههای زیر میباشد:
داشتن اعتماد به نفس در آموزش موضوع خود با درگیر کردن هر دانشآموز در یادگیری، مسئولیتپذیری و پاسخگویی با رعایت احترام به دیگران، بازخورد معلم به شاگردان از میزان پیشرفت آنها، تدریس خلاقانه و درگیر کردن اجتماعی عقلانی و حرفهای دانش‌آموزان در کلاس درس، اندازهگیری دستاوردهای موفقیت دانش‌آموزان و گزیده آثار و کارهای معلم.
در مدلی که در سال 2014 در دانشگاه دورهام تهیه شده است، مؤلفههای زیر برای ارزشیابی معلمان مورد توجه قرار گرفته است:
دانش محتوایی معلم، کیفیت و مهارت آموزش و درگیرکردن دانش‌آموزان در کلاس با محتوای درسی، جو کلاس، مدیریت کلاس، اعتقادات و باورهای معلم و رفتار حرفهای او در تأثیرگذاری بر دانشآموز(حسینی و همکاران، 1399).
رونالد بِرک از دانشگاه جان هاپکینز آمریکا، امتیازدهی توسط دانش‌آموزان را معیاری میداند که به عنوان معیار اصلی و غالباً تنها معیار عملکرد تدریس در در 50 سال گذشته در کالجها و دانشگاهها به کار رفته است. ایشان بیان میدارند که اخیراً(مقاله بِرِک در سال 2009 انتشار یافته است) که روندی به سوی تکمیل این امتیازدهیها با منابع دیگر داده دیده میشود. هدف از این افزودن و تقویت منابع ارزیابی، گسترش و عمیقبخشی به شواهد میباشد.
منابع فصل دوم
نخعی، حسن. (1395). تحلیل و نقد برنامه‌ی ارزیابی عملکرد معلمان مقطع ابتدایی ناحیه ۲ زاهدان. پایان نامه کارشناسی ارشد. دانشگاه سیستان و بلوچستان.
حسینی، سید محمد، و همکاران(1399)، تدوین و طراحی مدل ارزشیابی عملکرد مبتنی بر شایستگی معلمان دبیرستانی در ایران؛ کاربست رویکرد ترکیبی، مدیریت و برنامهریزی در نظامهای آموزشی، دوره 13 ،شماره 2( پیاپی 25 ،)پاییز و زمستان 1399 ،236-195. https://dorl.net/dor/20.1001.1.24235261.1399.13.2.7.4
Mirhossseini, F., Najaf, A., Saffari, M. (2019). The Modeling of professional competence of Iranian physical education teachers. Research on Educational Sport, 7(17), 17-34. doi: 10.22089/res.2019.5964.1480
Berk, R. A. (2009). Using the 360 multisource feedback model to evaluate teaching and professionalism. Medical teacher, 31(12), 1073-1080.
phallus
objectify
impassioned
airlock
disallow
entomology
venison
dank
sketchy
manifold
16596.الإمامُ الصّادقُ علیه السلام ـ لمّا سُئلَ : ما بالُ القرآنِ لا یَزدادُ علَى ال: لأنَّ اللّه َ تبارکَ و تعالى لم یَجعَلْهُ لِزمانٍ دونَ زَمانٍ ، و لا لِناسٍ دونَ ناسٍ ، فهُو فی کلِّ زَمانٍ جَدیدٌ ، و عِند کُلِّ قَومٍ غَضٌّ إلى یَومِ القِیامَةِ .
https://lib.eshia.ir/27307/9/332
ما بالُ الْقُرْآنِ لایَزْدادُ عَلَى النَّشْرِ وَ الدَّرْسِ إِلَّا غَضاضَةً:
«چرا قرآن هر قدر بیشتر منتشر و مطالعه شود، تازه‌تر مى‌گردد»؟!
فرمود: لِانَّ اللَّهَ تَبارَکَ وَ تَعالى لَمْ یَجْعَلْهُ لِزَمانٍ دُونَ زَمانٍ وَ لا لِناسٍ دُونَ ناسٍ فَهُوَ فِی کُلِّ زَمانٍ جَدِیدٌ وَ عِنْدَ کُلِّ قَوْمٍ غَضٌّ إِلى یَوْمِ الْقِیامَةِ:
«این به خاطر آن است که: خداوند متعال قرآن را براى زمان خاص و قوم خاصى قرار نداده، و لذا در هر زمانى تازه، و نزد هر جمعیتى با طراوت است تا روز قیامت». «1»
به راستى که شجره طیبه قرآن، چنان است که هر موقع دست به سوى شاخسارش دراز کنى، میوه تازه‌اى مى‌دهد: «تُؤْتِى أُکُلَها کُلَّ حِیْنٍ بِاذْنِ رَبِّها» و اقیانوس بیکرانى است که، هر قدر در آن غور کنى، گوهرهاى تازه‌اى مى‌بخشد.
هنگامى که، انسان وارد بحث «تفسیر موضوعى» مى‌شود، مطالب تازه‌اى از آیات قرآن بر او کشف مى‌شود، که تا آن زمان به آن پى نبرده بود.
این حقیقت، عشق و امیدى به همه پویندگان راه تفسیر قرآن مى‌دهد، که هرگز دست از طلب بر ندارند و هیچ زمانى را- تا آخر عمر- پایان کار در قرآن مجید تصور نکنند.
در حدیث دیگرى، امیرمؤمنان على علیه السلام مى‌فرماید:
فِیهِ رَبِیعُ الْقَلْبِ وَ یَنابِیعُ الْعِلْمِ وَ ما لِلْقَلْبِ جِلاءٌ غَیْرُه:
«در قرآن بهار دل‌ها، و سرچشمه‌هاى علم و دانش است، و هیچ چیز هم چون قرآن، قلب آدمى را جلا نمى‌دهد». «2»
محتواى این حدیث را نیز، ما با تمام وجود در این مدت احساس کردیم، که هر چه انسان با قرآن بیشتر کار کند، نور و صفاى تازه، و روح و روان نوینى پیدا مى‌کند،
https://lib.eshia.ir/27575/27/6
https://vocabulary.one/en/frequency/k01/1
hal
dbus
udev
sysfs
lshal
lshw
/etc/modeprobe
UUID
blkid
درباره block device ها اطلاعات می دهد. یکی از خروجی های این دستور UUID دستگاه ها می باشد.
pstree
dmesg
/var/log/dmesg
قبل از init
----------------------
kernelringbuffer
تا init
بعدش دستور dmesg
syslog