روتین فعلی و جدید

جدید:

1. یک صفحه قرآن به ترتیب

2. زیارت عاشورا

3. نماز قضای صبح

4. کتاب نکات برنامه ریزی(یک از پنجاه)

 

فعلی:

1. دعای عهد

2. صنمی قریش

3. خارج اصول

4. خارج فقه

5. پایان نامه

6. دروس سطح 2 و 3

7. ترجمه کتاب(2 جمله)

فکرهای همین جوری

یکشنبه - ۲۲ مرداد ۱۴۰۲

 

اسپلیت خنک نمی کنه
پارتیشن و طبقه بندی
برقکار

ثبت نام زمین

ثبت نام لاستیک

 

جمعه 15 مهرماه 1401

زندگی نامه

50 نکته مدیریت زمان

واریز اجاره های معوق

جلسه با صاحبخانه

پیدا کردن کارت بانک شهر

 

پیگیری ارائه بولت ژورنال

وبینارهای تنبلی و زبان

شش ستون عزت نفس در ایتا اضافه شود.

شما محمد مهدی در ایتا اضافه شود.

 

اضافه کردن لذت بخش کردن کار: 1. خودش هست باید کشف شود. 2. بازی وارسازی 3. بلوک های لذت لگویی

 

 

 

 

کتاب های رشد فردی و روش تالیفی

زمین

وام

 

http://tahqiq.ir/Library.html#volume/10143/toc/490645/pg/417204

شروع هفته از شنبه 16 مهرماه 1401

حلقه ثالثه:

لقسم الثانى‌

الاصول العملیّة

1- التمهید.

2- الوظیفة العملیة عند الشک.

3- الاستصحاب.

 

التمهید

 

الاصول العملیة

1- خصائص الاصول العملیّة.

2- الاصول العملیّة الشرعیة و العقلیة.

3- الاصول التنزیلیة و المحرزة.

4- مورد جریان الاصول.

 

خصائص الاصول العملیة:

عرفنا فیما تقدّم انّ الاصول العملیة نوع من الاحکام الظاهریة الطریقیة المجعولة بداعی تنجیز الاحکام الشرعیة أو التعذیر عنها، و هو نوع متمیز عن الاحکام الظاهریة فی باب الامارات. و قد میّز بینهما بعدة وجوه:

الأول: إنّ الفرق بینهما ینشأ من اختلافهما فی سنخ المجعول فی دلیل حجیة الامارة و دلیل الأصل، فالمجعول فی الأول الطریقیة مثلا، و فی الثانی الوظیفة العملیة أو التنزیل منزلة الیقین بلحاظ الجری العملی بدون تضمّن لجعل الطریقیة. و قد تقدّم الکلام عن ذلک و مرّ بنا انّ هذا لیس هو الفرق الحقیقی.

و حاصل فذلکة الموقف انّه لم یرد عنوانا (الامارة) و (الاصل) فی دلیل لیتکلم عن تمییز أحدهما عن الآخر بأی نحو اتفق، و انما نعبّر بالامارة عن تلک الحجة التی لها آثارها المعهودة بما فیها اثباتها للاحکام الشرعیة المترتبة على اللوازم العقلیة لمؤدّاها. و نعبّر بالاصل عن ذلک الحکم الظاهری الذی لیس له تلک الآثار. و قد عرفنا سابقا انّ مجرد 

کون المجعول فی دلیل الحجیة الطریقیة لا یفی باثبات تلک الآثار للامارة.

الثانی: إنّ الفرق بینهما ینشأ من أخذ الشک موضوعا للأصل العملی و عدم أخذه کذلک فی موضوع الحجیة المجعولة للامارة.

و هذا الفرق مضافا الى انه لا یفی بالمقصود غیر معقول فی نفسه، لأنّ الحجیة حکم ظاهری، فان لم یکن الشک مأخوذا فی موضوعها عند جعلها لزم اطلاقها لحالة العلم، و جعل الامارة حجة على العالم غیر معقول. و من هنا قیل: بان الشک مأخوذ فی حجیة الامارة موردا لا موضوعا، غیر اننا لا نتعقل بحسب عالم الجعل و مقام الثبوت نحوین من الأخذ.

الثالث: انّ الفرق بینهما ینشأ من ناحیة أخذ الشک فی لسان دلیل الاصل و عدم أخذه فی لسان دلیل حجیة الامارة، بعد الفراغ عن کونه مأخوذا فی موضوعهما ثبوتا معا.

و هذا الفرق لا یفی أیضا بالمقصود، نعم قد یثمر فی تقدیم دلیل الامارة على دلیل الأصل بالحکومة. هذا مضافا الى کونه اتفاقیا، فقد یتفق أخذ عدم العلم فی موضوع دلیل الحجیة، کما لو بنی على ثبوت حجیة الخبر بقوله تعالى: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «887» فهل یقال بأنّ الخبر یکون أصلا حینئذ؟

الرابع: ما حقّقناه فی الجزء السابق من أنّ الأصل العملی حکم ظاهری لوحظت فیه أهمیة المحتمل عند التزاحم بین الملاکات الواقعیة فی مقام الحفظ التشریعی عند الاختلاط و الاشتباه، بینما لوحظت فی أدلّة الحجیة الأهمیة الناشئة من قوة الاحتمال محضا. و قد عرفنا سابقا انّ هذه النکتة تفی بتفسیر ما تتمیّز به الامارة على الأصل من حجیة مثبتاتها.

این هفته ان شاء الله این متن خوانده شود. جداگانه هم ان شاء الله بارگذاری شود.

 

http://tahqiq.ir/Library.html#volume/10143/toc/490645/pg/417204

پیشرفت برنامه ها تا جمعه 15مهرماه 1401

برای پایان نامه ملاک، نشان گر و ... رو پیدا کنم و بر آن معیارها و سؤالات و بخش قبلش رو بنویسم  ان شاء الله

توضیح همین ملاک و ... بصورت مختصر و اینکه از همتا و والدین و ... با توجه به 360 سؤال میشه در فصل سه

 

حلقه ثالثه:

لقسم الثانى‌

الاصول العملیّة

1- التمهید.

2- الوظیفة العملیة عند الشک.

3- الاستصحاب.

 

التمهید

 

الاصول العملیة

1- خصائص الاصول العملیّة.

2- الاصول العملیّة الشرعیة و العقلیة.

3- الاصول التنزیلیة و المحرزة.

4- مورد جریان الاصول.

 

خصائص الاصول العملیة:

عرفنا فیما تقدّم انّ الاصول العملیة نوع من الاحکام الظاهریة الطریقیة المجعولة بداعی تنجیز الاحکام الشرعیة أو التعذیر عنها، و هو نوع متمیز عن الاحکام الظاهریة فی باب الامارات. و قد میّز بینهما بعدة وجوه:

الأول: إنّ الفرق بینهما ینشأ من اختلافهما فی سنخ المجعول فی دلیل حجیة الامارة و دلیل الأصل، فالمجعول فی الأول الطریقیة مثلا، و فی الثانی الوظیفة العملیة أو التنزیل منزلة الیقین بلحاظ الجری العملی بدون تضمّن لجعل الطریقیة. و قد تقدّم الکلام عن ذلک و مرّ بنا انّ هذا لیس هو الفرق الحقیقی.

و حاصل فذلکة الموقف انّه لم یرد عنوانا (الامارة) و (الاصل) فی دلیل لیتکلم عن تمییز أحدهما عن الآخر بأی نحو اتفق، و انما نعبّر بالامارة عن تلک الحجة التی لها آثارها المعهودة بما فیها اثباتها للاحکام الشرعیة المترتبة على اللوازم العقلیة لمؤدّاها. و نعبّر بالاصل عن ذلک الحکم الظاهری الذی لیس له تلک الآثار. و قد عرفنا سابقا انّ مجرد 

کون المجعول فی دلیل الحجیة الطریقیة لا یفی باثبات تلک الآثار للامارة.

الثانی: إنّ الفرق بینهما ینشأ من أخذ الشک موضوعا للأصل العملی و عدم أخذه کذلک فی موضوع الحجیة المجعولة للامارة.

و هذا الفرق مضافا الى انه لا یفی بالمقصود غیر معقول فی نفسه، لأنّ الحجیة حکم ظاهری، فان لم یکن الشک مأخوذا فی موضوعها عند جعلها لزم اطلاقها لحالة العلم، و جعل الامارة حجة على العالم غیر معقول. و من هنا قیل: بان الشک مأخوذ فی حجیة الامارة موردا لا موضوعا، غیر اننا لا نتعقل بحسب عالم الجعل و مقام الثبوت نحوین من الأخذ.

الثالث: انّ الفرق بینهما ینشأ من ناحیة أخذ الشک فی لسان دلیل الاصل و عدم أخذه فی لسان دلیل حجیة الامارة، بعد الفراغ عن کونه مأخوذا فی موضوعهما ثبوتا معا.

و هذا الفرق لا یفی أیضا بالمقصود، نعم قد یثمر فی تقدیم دلیل الامارة على دلیل الأصل بالحکومة. هذا مضافا الى کونه اتفاقیا، فقد یتفق أخذ عدم العلم فی موضوع دلیل الحجیة، کما لو بنی على ثبوت حجیة الخبر بقوله تعالى: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «887» فهل یقال بأنّ الخبر یکون أصلا حینئذ؟

الرابع: ما حقّقناه فی الجزء السابق من أنّ الأصل العملی حکم ظاهری لوحظت فیه أهمیة المحتمل عند التزاحم بین الملاکات الواقعیة فی مقام الحفظ التشریعی عند الاختلاط و الاشتباه، بینما لوحظت فی أدلّة الحجیة الأهمیة الناشئة من قوة الاحتمال محضا. و قد عرفنا سابقا انّ هذه النکتة تفی بتفسیر ما تتمیّز به الامارة على الأصل من حجیة مثبتاتها.

این هفته ان شاء الله این متن خوانده شود. جداگانه هم ان شاء الله بارگذاری شود.

 

http://tahqiq.ir/Library.html#volume/10143/toc/490645/pg/417204

 

خارج اصول ابتدای 1392/11/20 :تاریخ جلسه: 6 ابتدای صفحه 14 فایل 01-Osul-MahdaviNahaad-92-93.pdf

خارج فقه ابتدای http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shabzendehdar/feqh/94/940628 جلسه ششم

 

 

 

 

اولویت هفته از پنج شنبه 30 تیرماه 1401 تا پنج شنبه 6 مرداد 1401

اولویت این هفته که مصادف با روزهای پایان ماه ذی الحجة سال 1443 قمری می باشد، پرداختن به متن پایان نامه ارشد علوم تربیتی است ان شاء الله.

فعلاً هر روز به یک فصل به ترتیب پرداخته شود ان شاء الله