بِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ- یَعِیبُونَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ
ان شاء الله فردا یکشنبه 17 مهرماه 1401
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shabzendehdar/feqh/94/940629
بِئْسَ الْقَوْمُ قَوْمٌ- یَعِیبُونَ الْأَمْرَ بِالْمَعْرُوفِ وَ النَّهْیَ عَنِ الْمُنْکَرِ
ان شاء الله فردا یکشنبه 17 مهرماه 1401
http://www.eshia.ir/feqh/archive/text/shabzendehdar/feqh/94/940629
علم اصول موضوع حقیقی که جامع تمام مسائل علم اصول باشد ندارد، موضوع انتزاعی می توان در نظر گرفت که همین انتزاعی بودن به معنای نفی موضوع است.
می توان غرضی در نظر گرفت که مطالب علم اصول بر اساس آن تنظیم شوند مانند اینکه دخیل در استنباط باشند با دو شرط: در ابواب متعدد فقه مورد نیاز باشد و در علم دیگری منقّح نشده باشد.
نکاتی از بحث استاد سید محمود مددی 92/11/20 جلسه 6
فردا
ان شاء الله
392/11/26 :تاریخ جلسه: 7
چند تا قسمت داره این ماجرا که درکشان دشوار است
اعوذ بالله من الشیطان الرجیم بسم الله الرحمن الرحیم
صفحه 1 قرآن کریم قرائت شد
شاید غر زدن ها خیلی هاش بخاطر این باشه که حمد نداریم
زیارت عاشورا قرائت شد
نماز قضای صبح خوانده شد(1)
یک نکته مدیریت زمان در کانال بله planacademy منتشر شد
جلسه عالی شنبه صبح های حاج آقا قاسمیان
دعای عهد
صنمی
ترجمه
اشاره شش ستون عزت نفس
پایان نامه
حلقه ثالثه
اصول
فقه
انجام شد الحمدلله
حسین من بیا و این دل شکسته را بخر * حسین من مسافر جا مانده را با خود ببر
امام عصر نظر می کند، حواست هست؟!
به هر محله گذر می کند، حواست هست؟!
بدون یار و غریبانه در دل صحرا
عزیز فاطمه سر می کند، حواست هست؟!
شبیه مادر خود، خانه خانه مردم را
از انتظار خبر می کند، حواست هست؟!
در انتظار من و تو نشسته، با گریه...
شبِ بلند سحر می کند، حواست هست؟!
هر آن که گریه نکرد از مصیبت زهرا
به روز حشر ضرر می کند، حواست هست؟!
شنیده ایم غم کوچه را ولی آقا
نظر به کوچه و در می کند، حواست هست؟!
به روی حوریه حتی سقوط برگ درخت
یقین که زود اثر می کند، حواست هست؟!
****
آهای شمر لعین مادری سرِ گودال
نظر به ذبح پسر می کند، حواست هست؟!
محمد جواد شیرازی
ضرب آهنگ عمل
روتین
عادت
لذت بخش باشد.
جدید:
1. یک صفحه قرآن به ترتیب
2. زیارت عاشورا
3. نماز قضای صبح
4. کتاب نکات برنامه ریزی(یک از پنجاه)
فعلی:
1. دعای عهد
2. صنمی قریش
3. خارج اصول
4. خارج فقه
5. پایان نامه
6. دروس سطح 2 و 3
7. ترجمه کتاب(2 جمله)
اسپلیت خنک نمی کنه
پارتیشن و طبقه بندی
برقکار
ثبت نام زمین
ثبت نام لاستیک
جمعه 15 مهرماه 1401
زندگی نامه
50 نکته مدیریت زمان
واریز اجاره های معوق
جلسه با صاحبخانه
پیدا کردن کارت بانک شهر
پیگیری ارائه بولت ژورنال
وبینارهای تنبلی و زبان
شش ستون عزت نفس در ایتا اضافه شود.
شما محمد مهدی در ایتا اضافه شود.
اضافه کردن لذت بخش کردن کار: 1. خودش هست باید کشف شود. 2. بازی وارسازی 3. بلوک های لذت لگویی
کتاب های رشد فردی و روش تالیفی
زمین
وام
شروع هفته از شنبه 16 مهرماه 1401
حلقه ثالثه:
لقسم الثانى
الاصول العملیّة
1- التمهید.
2- الوظیفة العملیة عند الشک.
3- الاستصحاب.
التمهید
الاصول العملیة
1- خصائص الاصول العملیّة.
2- الاصول العملیّة الشرعیة و العقلیة.
3- الاصول التنزیلیة و المحرزة.
4- مورد جریان الاصول.
خصائص الاصول العملیة:
عرفنا فیما تقدّم انّ الاصول العملیة نوع من الاحکام الظاهریة الطریقیة المجعولة بداعی تنجیز الاحکام الشرعیة أو التعذیر عنها، و هو نوع متمیز عن الاحکام الظاهریة فی باب الامارات. و قد میّز بینهما بعدة وجوه:
الأول: إنّ الفرق بینهما ینشأ من اختلافهما فی سنخ المجعول فی دلیل حجیة الامارة و دلیل الأصل، فالمجعول فی الأول الطریقیة مثلا، و فی الثانی الوظیفة العملیة أو التنزیل منزلة الیقین بلحاظ الجری العملی بدون تضمّن لجعل الطریقیة. و قد تقدّم الکلام عن ذلک و مرّ بنا انّ هذا لیس هو الفرق الحقیقی.
و حاصل فذلکة الموقف انّه لم یرد عنوانا (الامارة) و (الاصل) فی دلیل لیتکلم عن تمییز أحدهما عن الآخر بأی نحو اتفق، و انما نعبّر بالامارة عن تلک الحجة التی لها آثارها المعهودة بما فیها اثباتها للاحکام الشرعیة المترتبة على اللوازم العقلیة لمؤدّاها. و نعبّر بالاصل عن ذلک الحکم الظاهری الذی لیس له تلک الآثار. و قد عرفنا سابقا انّ مجرد
کون المجعول فی دلیل الحجیة الطریقیة لا یفی باثبات تلک الآثار للامارة.
الثانی: إنّ الفرق بینهما ینشأ من أخذ الشک موضوعا للأصل العملی و عدم أخذه کذلک فی موضوع الحجیة المجعولة للامارة.
و هذا الفرق مضافا الى انه لا یفی بالمقصود غیر معقول فی نفسه، لأنّ الحجیة حکم ظاهری، فان لم یکن الشک مأخوذا فی موضوعها عند جعلها لزم اطلاقها لحالة العلم، و جعل الامارة حجة على العالم غیر معقول. و من هنا قیل: بان الشک مأخوذ فی حجیة الامارة موردا لا موضوعا، غیر اننا لا نتعقل بحسب عالم الجعل و مقام الثبوت نحوین من الأخذ.
الثالث: انّ الفرق بینهما ینشأ من ناحیة أخذ الشک فی لسان دلیل الاصل و عدم أخذه فی لسان دلیل حجیة الامارة، بعد الفراغ عن کونه مأخوذا فی موضوعهما ثبوتا معا.
و هذا الفرق لا یفی أیضا بالمقصود، نعم قد یثمر فی تقدیم دلیل الامارة على دلیل الأصل بالحکومة. هذا مضافا الى کونه اتفاقیا، فقد یتفق أخذ عدم العلم فی موضوع دلیل الحجیة، کما لو بنی على ثبوت حجیة الخبر بقوله تعالى: «فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ» «887» فهل یقال بأنّ الخبر یکون أصلا حینئذ؟
الرابع: ما حقّقناه فی الجزء السابق من أنّ الأصل العملی حکم ظاهری لوحظت فیه أهمیة المحتمل عند التزاحم بین الملاکات الواقعیة فی مقام الحفظ التشریعی عند الاختلاط و الاشتباه، بینما لوحظت فی أدلّة الحجیة الأهمیة الناشئة من قوة الاحتمال محضا. و قد عرفنا سابقا انّ هذه النکتة تفی بتفسیر ما تتمیّز به الامارة على الأصل من حجیة مثبتاتها.
این هفته ان شاء الله این متن خوانده شود. جداگانه هم ان شاء الله بارگذاری شود.
http://tahqiq.ir/Library.html#volume/10143/toc/490645/pg/417204